丽江纳西族在婚前享有极端自由。凡行过成年礼以后，就可以参加自由的男女社交活动。假若一群小伙子路遇一群素不相识的女子，小伙子可以毫不顾忌地向女子"阿呼呼"招呼；对方看到招手或听到阿呼呼的呼喊声停下来，就可以自由地谈情说爱，任何人都不得干涉。然后互对情歌，情歌对到日头偏西时，在伙子头和姑娘头的磋商下，进行男女对偶的分配。所分配的对象称曰"各美注恒"，意为心爱的对象（伙伴）。假若分配时男多或女多了，商定下次约会时补齐配全。所分配的男女对偶情人，可以各自约定日期，频繁的谈情说爱。到火把节，女方给男情人送衣物和装有饼子、瓜子和酒的一盘食物，送时各对情人相会祭爱神，此仪式称曰"般又"，意为"给糖"。女方给糖的经济来源是偷家中的粮食或皮张。（纳西有谚：女儿偷家中财物柱子变金柱子，男偷家中财物柱子空心。）而男情人接收女方的“给糖”礼物后，悄悄地将女方送的衣物和两饼子放在火塘边，父母发现后，收走饼子，估计衣物价钱，酌情把钱压在衣物下，男方就用此钱还女方的"给糖"债，称曰"般冷趣"，意为还给糖的欠债。还债时各对情人又夥集谈情说爱，又行以祭祀爱神的活动。
对偶情人的第一次单独的相会中赠送称为"尤吾"的信物，尤者为情死，吾者为合拢。男女双方互换包有三根头发的绣荷包，称曰"许肯此"，意为许荷包。此一交换标志男女灵魂相互交换合拢。通过以灵魂相互交换的订信物仪礼以后， 男女所谈的恋爱话题就是："生时不能成夫妻，死愿配成对"，打算如何情死。这一恋爱实为男女寻求情死对偶的恋爱。 假若青年男女发生了情死未遂的事情，若是男方未死，女方可到男家讨还人命债，也有权把男方处死；男方死了，女方未死，男方可到女家讨还人命债，也有权把女方处死；若是双双发生逃婚的事情，逃婚者被抓捕回来，未婚夫有权娶女方为妻，或送与他人作妻；对男的可行割鼻割耳等的酷刑。
那么，纳西先民对情死者的丧葬又是什么情况？先民依据死者不同的死情，分正常死亡和非正常死亡。正常死亡者灵魂变祖魂。何谓正常死亡者？死者死时得含珠为正常死亡，变成祖魂的魂归故地。而非正常死亡者，指不得含珠而死者，其灵魂变成鬼魂，魂归鬼地。纳西先民称非正常死亡者为"旦"死；此一"旦"死者的死因，是人们的七情六欲受挫而情死。对情死者的丧葬，是执以"旦拉列肯"小祭风祭祀（旦为非正常死者，拉列为疯荡、狂乱、风流、风骚等含意；肯为放，有超荐之意）。因为情死不是一夫一妻婚媾的爱情结合，而是非正常的"旦”死，所以执以“旦拉列肯”超荐。
纳西族的情死文化，是纳西族古文化的一个重要部份。这不仅在东巴典籍中有记载，民间也流传着反映情死内容的长歌和故事，还有专门超荐情死者的道场仪式。如果借助于原始宗教学以及有关的民俗学资料加以比较研究，不难发现情死文化和东巴教文化有着血肉关系，它们互为里表,相互作用,构成一个有机的东巴文化整体。
纳西族的东巴文化，它是以原始思维为基础，以万物的物种追源为显著特征的。纳西先民面对变化莫测的自然世界有着一种强烈的求知欲，他们对自己周围的物类的起源的探索是联系自身的实践经历，以感知为基础，再加以幻想的翅膀。这种原始思维型的模拟文化的积淀，乃是初民的探求万类物种和事物起源的基础。
那么，纳西初民的情死文化是什么呢？在东典籍《课尤摞子茨》中记载：太古时代，米麻色登和格饶纳姆结合，生独肯刷和尤命讲刷兄妹，兄妹结合，生一长角、爪子的苛姆美主，他的心肺蜕变成为尤祖阿主和格土西卦命二女性。她们会唱千万种愉悦声音，也会变幻千万般的乐土幻景。人们听到声音和看到幻景，瞬间产生一种忧伤的思念，纳西语称曰"各洛"；在"各洛"的驱动下，人们产生一种绝望的悲哀怀绪，这就造成了为追求美好幻景的情死。
一男一女对偶的情死，反映了相爱的男女再也不必和自己所不愿意的对象生时做一家，死后也得魂归一起的悲惨结局。情死是死后结成一家，寄希望于死后同赴情死地，达到理想的乐土。其心态是宁肯死后同心爱的人在一起，也不愿活着与自己不喜欢的人结成夫妻。
显然，先民认为死后变成鬼可以魂归美好的情死地，同相爱者过生前一般的生活。情死体现了纳西先民文化中死境比生境好，死重于生的内涵。这也反映了纳西先民轻生的心理素质形成的传统积淀。
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